<h1>פסקי רבינו אביגדור צרפתי מבעלי התוספות פרשת ויצא</h1>
<h2>דף סב.</h2>
ויתן לו את רחל בתו לאשה [בראשית כ"ט]. תימה הלא יעקב אבינו קיים כל התורה כולה ואפי' עירובי תבשילין, א"כ איך נשא רחל ולאה שהיו אחיות והלא איסור דאורייתא הוא לישא שתי אחיות בחייהם. וי"ל דודאי יעקב כדין עבד, משום דבנות לבן היו אחיות מן האב מלבן ולא מן האם, ובני נח אין להם אחוה אלא מן האם, לכך היו נחשבים כנכריות זאת אצל זאת. וכן הפסק כדאסיק בגמרא [סנהדרין נ"ח ע"א] גר שנתגייר מותר באחותו מן האב ואסור באחותו מן האם, שנ' (לעיל כ' י"ב) וגם אמנה אחותי בת אבי היא אך לא בת אמי. ועוד שמעתי גר שנתגייר כקטן שנולד דמי ר"ל דאין לו שום אחוה. וצ"ע אם הוא הראשון... ובשוחר טוב מצאתי יעקב לקח שתי אחיות נורא עלילות וגו' הקב"ה עשה כדי ליתן פתחון פה לדוד המלך שבא מרות המואביה והיו שונאיו מלעיגין עליו, לכך אמר דוד (תהלים ד' ה') אמרו בלבבכם על משכבכם וגו' אמר להם הביטו בינו על הבית הראשונות שלכם מאין יצאתם אתם מן שתי אחיות.
<h2>דף סב:</h2>
והבנים בני [בראשית ל"א]. מכאן שבני (בנים) [בנות] הרי הן כבנים. וכן פסק שאבי אם הילד יכול לברך בשעת המילה להכניסו בבריתו וכו' אם אין אביו שם. ותו ראיה דאמרינן [יבמות ע' ע"א] וזרע אין לה עד לבני בנים אין צריך קרא שהן כבנים, ואמאי לא מוקי לה לבני בנות אלא לאו קפשיט דבני בנות הרי הן כבנים. וק"ק [דכתיב גבי] יעקב [בראשית מ"ו] ובנות בניו [ובני בנותיו לא כתיב מכאן דבנות] בנים הרי הן כבנים ובני בנות אינם כבנים. וי"ל דלגבי לבן שהיה בן נח ומשפחת אם הייתה משפחה לבן נח, אבל גבי יעקב שקיים התורה (ו)משפחת אם אינה קרוייה משפחה, לכך אינם כבנים. אך קשה דאמרינן בפ' יש נוחלין [קט"ו ע"א] ובן אין לו אין לי אלא בנו בן בנו מניין ת"ל ובן אין לו, אמאי לא מייתי מיכן דבן משמע בני בנים. וי"ל דה"פ משום... והתם לא כתיב אלא בן. וכן אמר פרק ד' מיתות [ס"ד ע"ב] מעביר בנו ובתו אין לי אלא בנו ובתו בן בנו ובן בתו מנין ת"ל ומזרעך, אלמא מזרעך יליף בני בנים, ולא מבנו ומבתו.
וישב עמו חדש ימים [בראשית כ"ט]. [מכאן] שצריך אדם ליטפל בקרובו חדש ימים אע"פ שאינו [עובד לו], וכן הפסק.
<h2>דף ע.</h2>
והבנים בני [בראשית ל"א]. מכאן שבני (בנים) [בנות] הרי הן כבנים. וכן פסק שאבי אם הילד יכול לברך בשעת המילה להכניסו בבריתו וכו' אם אין אביו שם. ותו ראיה דאמרינן [יבמות ע' ע"א] וזרע אין לה עד לבני בנים אין צריך קרא שהן כבנים, ואמאי לא מוקי לה לבני בנות אלא לאו קפשיט דבני בנות הרי הן כבנים. וק"ק [דכתיב גבי] יעקב [בראשית מ"ו] ובנות בניו [ובני בנותיו לא כתיב מכאן דבנות] בנים הרי הן כבנים ובני בנות אינם כבנים. וי"ל דלגבי לבן שהיה בן נח ומשפחת אם הייתה משפחה לבן נח, אבל גבי יעקב שקיים התורה (ו)משפחת אם אינה קרוייה משפחה, לכך אינם כבנים. אך קשה דאמרינן בפ' יש נוחלין [קט"ו ע"א] ובן אין לו אין לי אלא בנו בן בנו מניין ת"ל ובן אין לו, אמאי לא מייתי מיכן דבן משמע בני בנים. וי"ל דה"פ משום... והתם לא כתיב אלא בן. וכן אמר פרק ד' מיתות [ס"ד ע"ב] מעביר בנו ובתו אין לי אלא בנו ובתו בן בנו ובן בתו מנין ת"ל ומזרעך, אלמא מזרעך יליף בני בנים, ולא מבנו ומבתו.
<h2>דף צח.</h2>
ויתן לו את רחל בתו לאשה [בראשית כ"ט]. תימה הלא יעקב אבינו קיים כל התורה כולה ואפי' עירובי תבשילין, א"כ איך נשא רחל ולאה שהיו אחיות והלא איסור דאורייתא הוא לישא שתי אחיות בחייהם. וי"ל דודאי יעקב כדין עבד, משום דבנות לבן היו אחיות מן האב מלבן ולא מן האם, ובני נח אין להם אחוה אלא מן האם, לכך היו נחשבים כנכריות זאת אצל זאת. וכן הפסק כדאסיק בגמרא [סנהדרין נ"ח ע"א] גר שנתגייר מותר באחותו מן האב ואסור באחותו מן האם, שנ' (לעיל כ' י"ב) וגם אמנה אחותי בת אבי היא אך לא בת אמי. ועוד שמעתי גר שנתגייר כקטן שנולד דמי ר"ל דאין לו שום אחוה. וצ"ע אם הוא הראשון... ובשוחר טוב מצאתי יעקב לקח שתי אחיות נורא עלילות וגו' הקב"ה עשה כדי ליתן פתחון פה לדוד המלך שבא מרות המואביה והיו שונאיו מלעיגין עליו, לכך אמר דוד (תהלים ד' ה') אמרו בלבבכם על משכבכם וגו' אמר להם הביטו בינו על הבית הראשונות שלכם מאין יצאתם אתם מן שתי אחיות.
